請問: 玄奘法師弘傳「真常唯心、萬法唯識」是什麼意思呢?

9/9/2010 10:27:43 AM

請問: 玄奘法師弘傳「真常唯心、萬法唯識」是什麼意思呢?

我最近對一些佛教相關的知識很有興趣, 無奈底子不好看不太懂

在此請教大家「真常唯心、萬法唯識」主要的意思是?

另外我聽說印順法師並不主張「真常唯心、萬法唯識」, 印順長老的思想主軸『佛教人間化、佛教生活化、菩薩人間化』,他的意思是在人間行佛道嗎? 我也不是很懂 , 不是目前人人都是在人間行佛道?

還有一辭我不懂耶, 何謂 "緣起性空" 呢?

*~椅子^0^

真常唯心 - 是破壞緣起而另覓出路，是對於緣起有不夠了解，結果是失有也失空。 ... 從本性現起一切現象，即性起法門，這是唯識學者所不談的。

萬法唯識 - 一切事物都是由識而顯現，在它們的生起上，心識的影響力最大，也是最重要的因素。

雖有人稱法師是「玄奘以來第一人」，但教界中亦有不同聲音反對此種說法。反對理由是玄奘法師是中國佛教史中弘傳「真常唯心、萬法唯識」之重要佛教法義的最有力人士，然綜觀印順法師畢生著作，幾乎印順法師的所有著作皆以明示或暗示的手法否定真常唯心、萬法唯識在佛法中的正確性及重要性。如果從這一點來看，印順法師如果要被稱之為「第一人」，那麼應該說是「反對玄奘的第一人」較為合情合理。

雖然真常唯心或緣起性空的主張有異，但是將重心置於人間佛教的『此時、此地、此人、此事』確是諸山法師共同的傾向。
就這樣，印順長老的思想主軸『佛教人間化、佛教生活化、菩薩人間化』在現代不同的佛教人士，各行各業中展現親和鮮明的人間詮釋。
人間佛教」，主張佛法生活化；證嚴上人也說：「真正的佛教精神是寧可捨己，為眾生求安樂。

何謂緣起性空?
緣起 - 就是說世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。
性空 -就是說：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是“真空生妙有”的意義。
緣起性空 - 是宇宙人生的真理，世間上的森羅萬象，如山河大地、花草樹木、一人一物，乃至微麈沙礫等，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅。因此，我們眼睛所看到的一切
現象“有”，都是緣起而有；因為緣起而有，因此它的本性是“空”。

薰兒

一、真常

真常，謂如來所得之法真實常住。楞嚴經卷四：「世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。」　

二、唯心

唯心，是說宇宙所有存在皆由心變現，心外無任何實法存在；亦即心為萬有之本體，唯一之真實，華嚴一乘十玄門之「三界虛妄，唯一心作」即此義。

蓋有情生存之迷界（三界），悉是一心所變現，謂心外有實在之某物，乃純屬妄想所致，故言三界唯一心、心外無別法（亦即三界唯心）。一心，法相宗解為阿賴耶識，有萬法唯識之意；華嚴宗則解為如來藏自性清淨心，有真如隨緣作諸法之意。

依澄觀之華嚴經疏卷四十載，就三界唯心而言，二乘之人認為心外之境為實有，係以由心轉變之意來解之；大乘亦將心分為賴耶（阿賴耶識）與如來藏二類，且廣立十門加以詳說，如知禮之十不二門指要鈔卷上以唯心、由心之語來區別大乘與小乘之緣起說。

六十華嚴經卷十夜摩天宮菩薩說偈品如來林菩薩之偈：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」即是說明心、佛、眾生乃三無差別（亦即三法無差）。

華嚴宗稱心為能造（造者），佛與眾生為所造（被造者），悟如來藏者為佛，迷者為眾生。緣起有染淨之別，但心之自體皆同，故說三法無差。

天台宗山家派稱佛、心、眾生三法為同一之三千法，故非僅心是能造、能具（具有者），佛、眾生亦是能造、能具；非唯佛、眾生是所造、所具（被具有者），心亦是所造、所具。

天台宗山外派則主張心為能造，佛與眾生為所造之異說。

法相宗，則解此唯識無境，真言宗則謂佛與眾生三密平等。

三、萬法

萬法，語同「諸法」，總賅萬有事理之語，即色、心所亙即之一切差別之法，與一般所說之萬象、萬事、萬物等語相當。

往生拾因：「覺知法界唯真，萬法一如，無煩惱可斷。」

四、唯識

識，即心之本體；離識變現之外無任何實在，稱為唯識，即認為吾人自己心外之物心諸現象皆由八識自體所變現之主觀（見分）與客觀（相分），又將所認識對象之相似形狀視為心內之影像所映現而認為實在實有，且作為認識對象之物境自體（本質）亦從阿賴耶識中之種子變生，故唯識以外無其他實在，稱為唯識無境，或據萬有從識所變之意義，而稱為唯識所變。

法相宗之根本教義，說唯識之相，以五位百法不離識者，即為總門唯識或不離門唯識；五位之中，心王是識之自相，心所為相應於心王作用之心理活動，色法為識所變現，不相應法為以上三位之分位假立者，無為法為以上四位之實性，依此等理由顯示唯識者，稱為別門唯識。別門唯識之說係為愚者分別能所而說明，故又稱虛妄唯識、不淨品唯識、方便唯識。初地以上之菩薩能了悟唯識之理，證得唯識無塵智，而存有真識者，稱為真實唯識、淨品唯識或正觀唯識。

五、緣起

緣起，意指一切諸有為法，皆因種種因緣和合而成立，此理稱為緣起；即任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化（無常），為佛陀對於現象界各種生起消滅之原因、條件，所證悟之法則。此緣起之理乃佛陀成道之證悟，為佛教之基本原理。

六、性空

空性，指空之自性、空之真理，乃真如之異名。

依唯識家之說，真如為遠離我、法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如實體即躍然而現。

觀因緣所生之一切諸法，其性本空，皆無有我，以此理照察自心，稱為性空觀。

~黯然消魂手~

難怪您不懂太多人看印順的書都不懂
印順法師的佛法知見出現了嚴重的誤解竟把佛法亂解釋
所以很多人根本看不懂他的佛書也深深影響到廣大的佛子

當您看完了「印順導師傳」是不可能發現真理的
當然都是正面的消息了
可是有一些東西卻是被一大堆人刻意去除的或是忘記的
譬如
1.慈航法師死後為台灣第一位肉身菩薩
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1306020603909
以前慈航法師生前為何要大量焚燒印順的書呢
還說必有後人來修正他
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1506121002200
釋慈航懷疑印順『要打倒大乘，提倡小乘佛教，提倡日本佛教。』http://www.china-drikung.org.tw/L4_42.htm

2. 他的(師父---太虛大師如是說--
太虛質疑印順『將佛法割離餘有情界，孤取人間為本之趨向，則落人本之狹隘。』

3.自從他的老師輩太虛大師慈航法師人物相繼過世以後印順也被冠稱導師
自然無人敢說他在佛法上的過失-----只要有言論就都被罵說
或是批評出家人完全是相信印順所說的任何事情
加以慈濟後面幾年的壯大當然印順導師就無人能檔了
4.只是佛法是很現實的事情因為有全部的佛經把2500年前的內容
寫的一清二楚的誰違反了裡面的義理亂說佛法
還是後有人來發現的

所以有關的事情請參照此書
印順法師的佛法知見出現了嚴重的誤解竟把佛法亂解釋
所以很多人根本看不懂他的佛書也深深影響到廣大的佛子
請參照此書
印順法師的悲哀恒毓博士著

十幾年前，我第一次接觸到印順法師的著作《般若經講記》。由於這部著作主要是解釋《金剛經》的，而眾所週知的是，《金剛經》在中國佛教乃至民間皆有相當廣泛的流傳，人們都認為《金剛經》的語言十分優美、思想非常深邃。然而無比遺憾，我對印順法師的《般若經講記》讀之再三?始終感受不到佛法的氣息，所以就乾脆不看印順法師的書了。幾年後，我意外地與大陸佛學家胡曉光先生相識，可謂一見如故，彼此就佛法問題作了深入的長談。我們對印順法師的一致看法是：印順法師的思維過於簡單，與無比深刻、嚴謹的佛法思維很不相稱。事隔多年，如今在海外，接觸印順法師著作的機會無形中增加了許多。然而令我無比吃驚的是：印順法師的著作中居然大量存在違背佛法的論斷，和對佛法的種種曲解，這是我以前從未料到的！也就是在這個時候，我開始將更多的注意力轉向臺灣的佛教。因為，從佛教的角度說，人們需要的是正知正見，而印順法師的思想卻極大地背離了佛法的正見，這對於臺灣的學佛者來說無疑是不利的。
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book6000/Book6001.htm

如果您是初學者建議您暫時把印順的書放在一旁
以下的書完全是白話的解釋而且全部在網上公開必然可以
對於您的佛學基礎有很大的幫助

kun0112

您好,因為我也對您的問題也很感興趣,因此我便將您的問題轉貼到另一個佛學網站上的留言板上,該版主都會定時回答問題,希望對您的問題有幫助,有空也請您可以撥空過去逛逛,如有任何其他的疑問,都可以繼續發問喔,網址如下---http://www.soulpivot.net

〝獨〞﹏拉ㄆ拉多Ω

真常唯心: 此時見的恆河與小時見的恆河心境無有差別, 意指不受迷亂的心, 永無增減.

萬法唯識: 隨智衍生的法. 一相一譬, 故能示萬法.

佛教人間化、佛教生活化、菩薩人間化: 世法本來就在佛法中. 佛法世法不相違喔.

緣起性空: 隨緣衍生的法. 一緣一機, 故能演萬法.

簡單講就是這樣, 其他深入的解釋, 就看其他版友的引文吧..

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